История первых буддийских отреченных женщин

Идеи для женщин

Ученый Ванесса Р. Сассон рассказывает историю первых женщин-буддистов-отшельников.

Следующий отрывок был адаптирован из романа Ванессы Р. Сассон «Собрание: история первых буддийских женщин».

После пробуждения Будды слух о его достижениях вскоре распространился, и люди последовали за ним. Как и он, они оставляли свои дома, обязательства и семьи с идеалистической надеждой. Монахи создали сообщество между собой, работая вместе, но индивидуально, в надежде достичь того, чего достиг Будда. Были стычки и много недоразумений, но в целом община была дружной.

И вот однажды появились женщины и попросили впустить их.

Они слышали о Будде и обо всем, чего он достиг. Они слышали, что он жил в лесу, указывая путь к прекращению страданий, и монахи вместе с ним учились жить той жизнью, которой он жил. Женщины хотели получить возможность попробовать этот путь самостоятельно, поэтому они тоже попросили посвящения. Как и многие женщины до них, в другое время, при других обстоятельствах, перед лицом других институтов, первые буддийские женщины просили доступа.

Первые буддийские женщины, вероятно, не были наивными. Должно быть, они видели барьеры, которые пытались преодолеть, стеклянные потолки, которые пытались сломать. Они, должно быть, знали, что их не встретят сразу с распростертыми объятиями. Но они все равно спросили, потому что цена отказа была хуже, чем риск.

Большая часть истории ранней общины содержится в монашеских кодексах Винайи, но она не говорит нам всего. Виная дает нам историю первой попытки женщин, неясного отказа Будды, а затем описывает женщин, преследующих Будду, чтобы спросить еще раз, но эти кодексы не являются сердцем и душой моего пересказа. Меня вдохновляет Теригата.

Считается, что Теригатхе около двух тысяч лет. Это сборник из семидесяти трех стихотворений, написанных одними из первых буддийских женщин, присоединившихся к монашеской общине. Возможно, это старейшая сохранившаяся коллекция женских голосов в мире.

Что особенно трогает в этих стихах, так это не только то, что это песни о достижениях женщин, но и то, что их достижения часто приходят сразу после великих страданий. Теригата не замалчивает женский опыт. Он не идеализирует свои обстоятельства и не пытается смягчить удар. Напротив, истории, сохранившиеся в Теригате, часто разрушительны.

Конечно, не все женщины борются, но для многих истории пропитаны страданиями. Это происходит не потому, что Теригатха — особенно мрачный текст, а потому, что страдание — это просто особенность человеческой жизни в целом. И, возможно, о жизни женщин в частности.

Женщины Теригаты не ограничены своими страданиями и не определяют их. Удивительно то, что, несмотря на боль (и, возможно, отчасти из-за нее), эти женщины пытались добиться чего-то большего. Они освободились от своих обстоятельств и пошли в лес, чтобы попросить то, что им нужно и что они думают, что могут получить.

И, как и многие другие женщины, они сделали это вместе.

В глубоко стратифицированном и иерархическом мире, где начали укореняться кастовые разделения и сообщества распадались, Теригатха — это чудо сотрудничества. Проститутки и королевы вместе гуляют по лесу и делятся своими песнями. Страницы этого текста разделяют женщины самых разных станций.

История этих первых буддийских женщин является основой, от которой зависят многие практикующие. Буддийские монахини по всему миру несут эту историю, воплощают ее и живут ею в своей повседневной жизни. Каждая женщина-монашека, с которой мне доводилось общаться, обсуждала со мной эту историю. Почему Будда изначально сказал «нет»? Неужели он действительно не хотел, чтобы женщины были рядом? Каковы бы ни были его причины, Будда поначалу не сказал «да», и с тех пор буддийские монашеские общины бьются над этими вопросами.