Четыре стадии веры

Учения Религия

Четыре вида веры (но вам нужен только один)

Покойный Дилго Кьенце Ринпоче, один из великих тибетских учителей нашего времени, говорил, что, путешествуя по духовному пути, мы проходим четыре стадии веры. Развивающиеся постепенно и в некоторой степени последовательно («в некоторой степени», потому что на духовном пути нет ничего последовательного), эти четыре характеристики завершают качества, на которых опираются все религиозные традиции. В буддизме этими стадиями являются: ясная, страстная, уверенная и необратимая вера.

Первая, ясная вера возникает, когда мы видим чудесные качества Будды в учителе или в любом человеке, которым мы восхищаемся. В более широком смысле, оно расцветает, когда мы признаем в другом возможность жить свободной, счастливой, мирной жизнью, и это признание заставляет нас искать способ добиться этого самим.

В тексте I века под названием «Вопросы короля Милинды», или Милиндапаньхи, старший монах по имени Нагасена допрашивается королем Милиндой по ряду философских тем. Говоря о вере, царь говорит Нагасене: «Как устремление является признаком веры?» В ответ Нагасена говорит: «Ваше Величество, представьте себе группу людей, собравшихся на берегу разливающегося потока. Они хотят перейти на другой берег, но боятся, поэтому просто смотрят друг на друга и на несущийся поток. воды и боятся пошевелиться. Через некоторое время один из них подходит к берегу реки, оценивает обстановку, прыгает с разбегу и перепрыгивает на другой берег».

Этот берег — мир заблуждений, место, где мы боремся и жаждем покоя, но не находим его. Другой берег – берег освобождения. Это место, где мы находим легкость и удовлетворенность собой и миром. «Увидев, как первый человек прыгает, — продолжает Нагасена, — остальные говорят: «О, это можно сделать», и они тоже прыгают». Затем он заканчивает свое учение стихом:

Верой они переходят поток, Серьезностью — море жизни, Стойкостью они утихомиривают все горе, Мудростью очищаются.

«О, это возможно», — понимаем мы, когда видим примеры других, и принимаемся делать это сами. Это вера по доверенности.

Второй тип веры — это страстная вера, и она является прямым результатом ясной веры. Видя в других добродетели мудрости и сострадания, видя их ясность и доброту, мы жаждем этих качеств в себе.

Вскоре после встречи с моим первым учителем, Дайдо Роси, однажды утром я шел за ним, когда мы возвращались в главное здание монастыря из его студии, где мы отвечали на переписку. Дайдоши был высоким мужчиной, долговязым и слегка сутулым, как и многие высокие мужчины, и пока мы шли, он просто шел, свободные джинсы сползали с его задницы, сигарета свисала из его руки, он был совершенно непринужден к себе. Я помню, как посмотрел на него и подумал: «Я хочу этого». В тот момент моей жизни, когда я чувствовал себя очень неловко в своей собственной шкуре, я жаждал такой же самоуверенности, этого полного отсутствия застенчивости. Именно тогда я решил, что Дайдоши будет моим учителем. Хотя это было далеко не та мистическая встреча, которую многие люди описывают при первой встрече со своим учителем, для меня это сработало. Это вера по устремлению.

Тогда есть уверенная вера. Постепенно, по мере того, как мы лучше знакомимся с работой нашего ума – более настраиваемся на наши особые, причудливые мысли – мы развиваем уверенность в том, что можем жить, исходя из хороших качеств, которые мы начали культивировать. Мы начинаем признавать, что, несмотря на нашу причудливость или благодаря ей, мы можем проснуться, потому что пробуждение уже присутствует в нас. Мы видим, что можем быть ясными и добрыми, потому что с самого начала — или, используя буддийскую фразу, с безначального начала — мы всегда были ясными и добрыми.

Мастер дзэн тринадцатого века Догэн сказал, что если бы мы еще не были личностью таковости (если бы мы уже не были полностью самими собой, полностью совершенными и завершенными), мы не смогли бы осознать таковость. Сколько бы мы ни старались, как бы усердно ни работали, мы не сможем стать теми, кем не являемся. Я не собираюсь превращаться в пантеру, или в ручей, или в астрофизика, или в концертирующего пианиста — не в этой жизни. Но я могу быть Зюйсей, Ванессой, в полной мере. Я могу полностью обитать в своем собственном существе. Как? Медленно видя и прорабатывая то, что мешает моей полноте. Медленно видя и прорабатывая то, что утверждает Дзуйсей, то, что дает Дзуйсей жизнь.